OCHOA de la MAZA Oscar y otro: Psicoterapia de grupo con agresores "Buenos padres, malas parejas"

Modelos culturales

que proveen estereotipos de género

Partiendo de modelos culturales que proveen estereotipos de género, llegan a una imagen femenina contaminada de mitos que, lamentablemente, la sociedad y el medio en que se mueven refuerzan; sintetizables en una imagen femenina aniñada, poco fiable y abandónica.

Forzosamente esto trae por consecuencia escaso intercambio afectivo, dejando como única posibilidad de vínculos estables los provenientes de los hijos, con quienes tratan de formar alianzas, sin sospechar daño posible para los niños.

Encontramos entonces, hombres que cuidan niños, que se reconocen a sí mismos como «buenos padres»: los cambian, les preparan comidas, lavan su ropa; conductas que no se sostienen en la comprensible manera de afrontar juntos tareas diarias, sino en el supuesto de que si quedan con la madre, los hijos corren riesgos; mostrando argumentos del orden de:

«Yo me separaría, pero mis hijos quedarían a su suerte, porque ella va a salir, va a querer divertirse, y va a meter hombres en la casa.»

Son hombres que no saben amar. Sufren, pero no aman. Son «malas parejas» y dicen tener «malas parejas». Sólo trabajan.

Oscar Wilde decía que la mayoría del tiempo nos pasamos respondiendo a preguntas que no nos hicimos; y, en el agresor, estás preguntas están incorporadas a una cosmovisión que deja poco margen para autocriticar posturas. Son, desde ese lugar, incapaces de generar preguntas. Son «una máquina» de responder respuestas aprendidas.

Modelos sociales de poder, control y competencia

La socialización de los hombres que ejercen violencia tiene características que son complementarias a la de la mujer víctima de violencia. Las mismas, suelen provenir de:

hogares tradicionales (afectivos y sin violencia pero con control hacia la mujer, y/o con roles tradicionales para la mujer) o de
hogares violentos (en este contexto, las mujeres traen a la relación expectativas de violencia y una supuesta tolerancia a ella)(14).

El hombre violento, y su necesidad de compensar su bajo ego, lo convierten en un desesperado buscador de status social; para el que las exigencias de la realidad se presentan como verdaderamente crueles: Es impulsado por la «carrera para obtener poder» a descuidar a su familia. Esto fuerza a su cónyuge a asumir a veces roles directivos en el hogar. Sacrifica su casa por la lucha exterior, que poco significará psicológicamente para sus hijos. Incluso el hijo mayor, que puede comprender esta lucha por el status y alardea de los logros de su padre en estos aspectos, lo terminará evaluando como una pequeña compensación por la ausencia de una activa influencia paterna. En síntesis: fracasa y queda desilusionado, o triunfa y pierde la familia. O puede trabajar tan duramente que pierda a su familia y fracase. Esto lleva a aquello que los estudiosos del comportamiento animal llaman redirección de la agresión. En el mejor de los casos es un fenómeno desagradable, en el peor, es literalmente letal. En la carrera por el status (o el reaseguramiento) puede ocurrir que un subordinado no se atreve a expresar abiertamente su ira hacia un dominante. Se hallan en juego demasiadas cosas. Tiene que redirigirla hacia otro lado. Puede ser sus desventurados hijos, su esposa o su perro. O la caja de cambios de su automóvil. Si tiene inhibiciones en todas direcciones, siempre queda una persona: él mismo. Puede provocarse úlceras. Puede llegar a suicidarse. Las personas más empeñadas en su carrera por el status ostentan mayor posibilidad de suicidio(15).

Modelos familiares de interacciones violentas

y escaso intercambio afectivo

Nos dice Corsi(16), que se ha podido comprobar que un alto porcentaje de hombres golpeadores han sido víctimas o testigos de violencia en sus familias de origen. Como señala Alice Miller, todo perseguidor ha sido en algún momento una víctima (17).

Asimismo, están atrapados en una mística masculina que les exige

un hiperdesarrollado Yo exterior que se traduce en tener que ganar más, ascender laboralmente, socialmente, triunfar, actuar siempre, etc.; a un mismo tiempo que

la represión de la esfera emocional, sostenida con afirmaciones del tipo «los hombres no lloran», «no se quejan», etc.

Modelos sexuales centrados en el desempeño

La sexualidad para el agresor, es un lugar donde «rendir examen» ante sus fantasmas, un lugar donde probarse cosas. No piensa, por ejemplo, qué felices fueron, sino cuánto rindió o si es mejor que otro.

El punto débil que presenta la dignidad humana, reflexiona Toynbee (18), consiste en que no hemos encontrado mejor manera de mantenerla que la de disimular artificialmente nuestras funciones y órganos animales. Dice literalmente:

El criterio correcto para encarar el problema del acto sexual es el de mantener la dignidad humana y en esta esfera de las cuestiones del hombre, la dignidad es una condición sine qua non para que las relaciones sexuales sean humanizadas por una calidad espiritual que es aún más importante que la dignidad: el amor. Las relaciones sexuales divorciadas del amor y de la dignidad y reducidas sólo a la satisfacción de un apetito animal se hacen espiritualmente degradantes. En los animales no humanos, la respuesta que ellos dan al impulso sexual es inconsciente y espontánea y, por lo tanto, inocente. Además en la vida sexual de los animales, el acto sexual mismo está regulado por controles constitucionales naturales. En la vida humana, las relaciones sexuales sin dignidad ni amor no son ni siquiera bestiales: son espiritualmente inferiores al nivel en que la naturaleza mantiene los actos sexuales de las bestias (19).

El británico Arnold J. Toynbee, mundialmente conocido por su monumental Estudio sobre la historia y otros trabajos fundamentales, fue historiador. Un graduado en zoología, como Desmond Morris (20), ¿cómo vería la cuestión?

En los hombres, nos dice, como en los monos, los comportamientos «femeninos» de sumisión y los comportamientos «masculinos» de dominación han llegado ha representar la sumisión y dominación en contextos no sexuales (21). Esto tiene que ver con el sexo de status, que merece una consideración aparte.

Escribió Desmond Morris:

El original y natural acto de copulación es para el macho, como ya he destacado, un acto fundamentalmente afirmativo y agresivo de penetración. En determinadas condiciones, puede, por tanto, funcionar como instrumento del sexo de status. Un macho puede copular con su hembra primariamente para reforzar su ego masculino. En esta situación se puede hablar de hacer «una conquista», como si hubiera estado librando una batalla en vez de hacer el amor. Y cuando digo que habla de ello lo digo en un sentido literal, pues alardear ante otros machos constituye una parte importante de la victoria del sexo de status. Si guarda silencio acerca de ello, siempre puede alimentar privadamente a su ego, pero obtiene un refuerzo de status mucho mayor si se lo cuenta a sus amigos. Toda hembra que se entere de esto puede estar razonablemente segura de la clase de copulación en que ha intervenido. Los detalles de las copulaciones de formación de pareja son, por contraste, estrictamente privados.

El macho que utiliza a las hembras con finalidades de sexo de status está, de hecho, más interesado en lucirlas que en ninguna otra cosa. Puede incluso conformarse con hacer ostentación ante su grupo de sus hembras dependientes, sin molestarse en copular con ellas (22).

Quizá esto tenga que ver con la aparente paradoja del agresor de necesitar la presencia de la mujer para afirmar su virilidad, y vivir, por otra parte, demasiada intimidad o proximidad emocional como una amenaza (23).

Volvamos a Morris:

Es oportuno mencionar aquí la especial actitud que los practicantes del sexo de status heterosexual manifiestan hacia los machos homosexuales. Es una actitud de hostilidad y desprecio crecientes, motivada por la inconsciente comprensión de que «si no se unen al juego, no pueden ser derrotados». En otras palabras, la carencia en el macho homosexual de interés sexual hacia las hembras le proporciona una injusta ventaja en la batalla del sexo de status, pues, por muchas hembras que domine el experto heterosexual, el homosexual no quedará impresionado. Es necesario, entonces, derrotarle por el ridículo. Dentro del mundo homosexual habrá, naturalmente, una competición de sexo de status tan vigorosa como la que tiene lugar en la esfera heterosexual, pero esto no mejora en absoluto la comprensión entre los dos grupos, ya que los objetos por los que se compiten son muy diferentes en los dos casos.

Si el practicante moderno del sexo de status es incapaz de conseguir conquistas reales, puede todavía disponer de gran número de alternativas. Un macho, ligeramente inseguro puede expresarse a sí mismo contando chistes sucios. Estos dan a entender que es agresivamente sexual, pero un obsesivo y persistente narrador de chistes obscenos, empieza despertar sospechas en sus compañeros, que descubren la existencia de un mecanismo compensador.

Los machos con un mayor problema de inferioridad pueden frecuentar el trato con prostitutas...

Es un hecho desagradable, pero evidente, que cuanto más intenso es la necesidad que el macho siente en realzar su ego, más desesperadas son las medidas que toma; cuanto más degradante y violento sea el acto, mayor será el realce que se consiga. Para la inmensa mayoría de los machos, estas medidas extremas son innecesarias. El grado de autoafirmación conseguido en la vida social es suficientemente recompensador. Pero las fuertes presiones de status de la vida supertribal, donde tiene que ser tan escasos los dominantes y tan numerosos los subordinados reprimidos, los pensamientos sádicos tienden, no obstante, a proliferar (24).

En las últimas décadas se ha visto un creciente interés, especialmente en los países industrializados por implementar programas de tratamiento y reeducación a los infractores de las leyes. Esto, como contrapartida al modelo represivo que contribuía a llenar más los recintos carcelarios (25).

En lo que respecta a violencia conyugal, muchas mujeres han preferido que sus parejas accedan a una ayuda terapéutica, en lugar de castigo.

Los programas terapéuticos (26), en su gran mayoría, se fundan en la premisa de que la conducta violenta constituye una conducta incorporada y socialmente reforzada. Los estilos de implementación de tales programas, establecen metodologías variadas, tales como clases estructuradas que educan a los hombres en las dinámicas de poder implícitas en la agresión o grupos terapéuticos dirigidos por facilitadores experimentados. El trabajo grupal, propiamente tal, varía en el desarrollo de las temáticas, por ejemplo:

En la ciudad de Arica y probablemente en el resto del país, no es posible determinar a través de estudios documentados, la efectividad de los tratamientos utilizados en varones agresores. Tal vez ello se deba al poco tiempo de vigencia de la Ley de Violencia intrafamiliar; teniendo en cuenta, que variables como la interacción con la justicia, intervienen en la modificación de conductas. Una revisión realizada por Tolman y Bennett (1990) (27), indica que entre 53 % y 85 % de los hombres que completan el tratamiento no son violentos en los 6 y 18 meses posteriores, observándose tasas inferiores para los períodos de seguimiento más extensos y para los estudios basados sobre las denuncias de las víctimas de la violencias (28). No obstante, no sería justo aseverar que la atención psicosocial no es una alternativa útil que contribuya a reducir la violencia intrafamiliar en nuestro país.

Más allá de las primeras resistencias cuando llegan, nos han mostrado una buena predisposición para entender su problemática: ellos tampoco son felices.

Y si bien, a pesar de las singularidades individuales, todo proceso vital está inscripto en los modelos que suministra la cultura a que se pertenece (29), la historia tiene sentido no sólo a partir del pasado, desde las circunstancias que nos condicionan, sino también a partir de la elección del futuro que pueda hacerse, a partir del proyecto, a partir de lo que queremos hacer. Recordemos que muchas veces recurrimos al tratamiento por algo que somos incapaces de hacer y nuestra problemática radica en esa imposibilidad que tenemos por delante (30). Consultamos no porque no sepamos qué hacer, sino por no poder hacerlo. Y para esto no sólo se viaja al pasado, sino fundamentalmente, al reflejo especular del pasado en el futuro: Los recuerdos temidos resultan amenazantes no porque se refieran a hechos que han sucedido, afirma Moffatt, sino porque con recuerdos se construyen las fantasías de futuro (31).

Dejamos constancia que, si bien es cierto que el tratamiento ha contribuido a modificaciones que pueden impedir conductas abusivas hacia una o más mujeres, no perdemos de vista que la verdadera prevención es un trabajo de todos que, para esta temática, nos exige crear una generación de personas capaces de comprender que la violencia no es argumento válido para dirimir conflictos.

Aunque suele olvidarse que «los problemas de prevención en el ambiente de la salud suelen ser, en gran parte, problemas de lo que se ha denominado autocontrol, estilo interactivo que implica que las personas renuncien a algo, demoren su obtención, o hagan una cosa distinta a lo que habitualmente hacen o les gustaría hacer, con el fin de evitar una enfermedad, la muerte, o conseguir un estado de salud más satisfactorio para ellos o sus allegados, en el futuro. Quizás una de las dificultades consiste en que, en general, desde un punto de vista conceptual, se suele considerar al autocontrol como un proceso esencialmente espacial, de control externo versus control interno -y, por lo tanto de índole característicamente cognoscitiva y humana-, en lugar de centrarlo en la dimensión temporal del mismo: consecuencias inmediatas versus consecuencias diferidas que se derivan de la práctica del mismo comportamiento.(33)»

Jeffery dice que los cambios en los comportamientos de riesgo en el ámbito de la salud tendrán mayores probabilidades de establecerse en la medida en que los beneficios del cambio sean substanciales e inmediatos, y los costos modestos (34). Y esto parece particularmente característico en el abordaje de los agresores. Pasados los primeros momentos de resistencia al grupo, fácilmente adhieren a posibilidades menos exigentes, más gratificantes, de seguir viviendo.